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经学的瓦解——从“以经为纲”到“以史为本”（六点评论）（重回经学！中国文明的核心在经学，经学大义之相传，方能保礼乐文明之不坠）书籍详细信息
- ISBN：9787567511477
- 作者：暂无作者
- 出版社：暂无出版社
- 出版时间：2014-01
- 页数：184
- 价格：20.20
- 纸张：胶版纸
- 装帧：精装
- 开本：32开
- 语言：未知
- 丛书：暂无丛书
- TAG：暂无
- 豆瓣评分：暂无豆瓣评分
内容简介：
随着辛亥革命带来的帝制消失，与新文化运动带来的反传统思潮，中国学术也卷入了一场深层次的“革命”之中。这场革命的核心内容就是：经学的瓦解。
《经学的瓦解》展现了西学东渐中，中国学术研究的主流整体性从章太炎的“以史为本”转向胡适之的“以史料为本”，新文化运动、整理国故、古史辨相继兴起，全面移植西方学术分科，从而实现中国学术现代转型的基本历程。
《经学的瓦解》从经学角度对现代分科之学赖以成立的一系列预设提出质疑。中国文明的核心即在经学，经学大义之相传，方能保礼乐文明之不坠。作者提出：重回经学！
书籍目录：
导言 “后经学时代”的经学
第一章 章太炎的“新经学”
第二章 中国：成为“历史”
第三章 胡适之：从“以经为纲”到“以史为本”的完成
第四章 孔子与六经的分离
第五章 经学的史料化与经学的瓦解
结语 为往圣继绝学
作者介绍：
陈壁生， 1979年10月出生于广东潮阳，2002年毕业于汕头大学，2007年毕业于中山大学哲学系，获博士学位。现为中国人民大学国学院副教授。著有《经学、制度与生活》等，任“经学研究”系列辑刊主编（与干春松合编）。
出版社信息：
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书籍摘录：
由此言之，“六经皆史”之所谓“史”，非今人之言“历史”，而指史官之所职。官师合一，史官所职，即一代典宪，所以说“六经皆先王之政典”，而认识到这一点，便必须“贵时王之制度”，“必求当代典章，以切于人伦日用，必求官司掌故，而通于经术精微，则学为实事，而文非空言，所谓有体必有用也。”①章学诚的“经”，定位于过去的“先王政典”，即过去的圣王之法。在这一意义上，仍然没有背离古文家的精神。
章太炎言“六艺，史也”，其“史”之义，本与章学诚同。
但是，在《馗书·清儒》中，章氏接下来以古希腊哲学家毕达哥拉斯的数理之学言《易》，又云《诗》若《薄伽梵歌》，《书》若《富兰那》神话，《乐》犹《馐马》、《黑邪柔》，②则都是从原始文明的角度，也就是所谓“神话”的角度来解释此数经，易言之，章氏之“史”，不止是“史官”之史，而且是 “历史”之史。
正因如此，章氏在自注中加了一句话：“人言六经皆史，未知古史皆经也。”③古代史官所记述的那些历史性的陈迹，都是 “经”。就此而论，则经与史完全混合为一。如果说在章学诚那里“六经皆先王政典”，经即先王史官所职，那么，在章太炎这里，他进一步将“六经皆史”之“史”，由官书而视为历史。1910年《教育今语杂志》载章太炎的白话文演讲《经的大意》，说得更加清楚： 《尚书》、《春秋》固然是史，《诗经》也记王朝列国的政治，《礼》、《乐》都是周朝的法制，这不是史，又是什么东西？惟有《易经》似乎与史不大相关，殊不知道，《周礼》有个太卜的官，是掌《周易》的，《易经》原是卜筮的书。古来太史和卜筮测天的官，都算一类，所以《易经》也是史。古人的史，范围甚大，和近来的史部有点不同，并不能把现在的史部，硬去分派古人。这样看来，六经都是古史。所以汉朝刘歆作《七略》，一切记事的史，都归入《春秋》家。可见经外并没有史，经就是古人的史，史就是后世的经。
正因如此，章氏言经学之功能，有云：“魅鬼，象纬，五行，占卦之术，以宗教蔽六艺，怪妄！孰与断之人道，夷六艺于古史，徒料简事类，不日吐言为律，则上世社会汗隆之迹，犹大略可知。以此综贯，则可以明进化，以此裂分，则可以审因革。”②此语《检论》因之未改。断以人道，夷经为史，是章太炎的基本主张，在这一主张中，六经的意义，在于使 “上世社会汗隆之迹”，大略可知。这里经学之意义，已完全转化为史学之功能。尤其是接下来之言“明进化” 与“审因革”，以传统古文家之见，六经为不同的圣王之法构成，郑玄之后，弥合了这些古圣王之法的矛盾，作为圣王法集合的六经，可以通经致用，而对章太炎而言，六经以综贯，可以明不同历史时期的进化过程，六经以裂分，可以探研不同圣王之法的因革过程，章太炎与其前的郑玄、章学诚不同，不在于他们都将六经看成“史”(官书)，而在于他们对 “史” (官书)的态度，郑玄将六经视为“法”，旨在使六经之法贯通而为一圆融整体，可以继续求致太平之迹。章学诚将六经视为“史”(官书、政典)，旨在阐明“官师合一” ，使人重当世政典，考求古经新用。而章太炎不但视六经为“史 ”(官书、政典)，更重要的是，以“历史”的眼光、态度来看待六经，因此，六经一变而成为“上世社会”的实录。在这一意义上，章氏之六经，已经不止是“史”(官书、政典) ，而且是 “历史”。对“史”可以有不同的理解，对“历史” 的理解只有一个，那就是遥远的古代。P21-23
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原文赏析：
经过钱玄同、顾颉刚，经学在学科上彻底纳入史学，在价值上彻底被瓦解。
而经学之所以为经学，正以其历代注疏，以成一代之学风。
传统对孔子的认识，无论何种学派，都有一条共同的底线，即承认孔子删削六经，同时，孔子又是儒家学派的始祖。……以孔子一人，学兼二部。
西元1953年，前清朴学殿军曹元弼，留着前清的辫子，在苏州寓所黯然谢世；
这种以《论语》中找不出关于《春秋》的材料来证明孔子不作《春秋》，彻底罔顾《孟子》、《庄子》、《史记》之说，完全是古史辨理性的傲慢极端化的表现。
……且《孟子》、《庄子》、《史记》皆明言孔子作《春秋》、治《春秋》，如果不是极力要诋毁孔子，破坏传统文化，孔子与《春秋》的关系，还有什么可以怀疑的呢？……
其它内容：
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西学东渐，经学是如何被瓦解的？当经学遭遇民族国家，中国向何处去？我们还有能力赓续经学的命脉吗？本书从经学角度，对现代分科之学赖以成立的一系列预设提出质疑，并有力回应了上述问题。
书籍介绍
西学东渐，经学是如何被瓦解的？
当经学遭遇民族国家，中国向何处去？
我们还有能力赓续经学的命脉吗？
随着辛亥革命带来的帝制消失，与新文化运动带来的反传统思潮，中国学术也卷入了一场深层次的“革命”之中。这场革命的核心内容就是：经学的瓦解。
《经学的瓦解》展现了西学东渐中，中国学术研究的主流整体性从章太炎的“以史为本”转向胡适之的“以史料为本”，新文化运动、整理国故、古史辨相继兴起，全面移植西方学术分科，从而实现中国学术现代转型的基本历程。
《经学的瓦解》从经学角度对现代分科之学赖以成立的一系列预设提出质疑。中国文明的核心即在经学，经学大义之相传，方能保礼乐文明之不坠。作者提出：重回经学！
书籍真实打分
故事情节：3分
人物塑造：3分
主题深度：6分
文字风格：6分
语言运用：6分
文笔流畅：5分
思想传递：6分
知识深度：9分
知识广度：9分
实用性：4分
章节划分：3分
结构布局：8分
新颖与独特：6分
情感共鸣：7分
引人入胜：9分
现实相关：6分
沉浸感：6分
事实准确性：6分
文化贡献：3分
网站评分
书籍多样性：8分
书籍信息完全性：6分
网站更新速度：5分
使用便利性：3分
书籍清晰度：4分
书籍格式兼容性：4分
是否包含广告：3分
加载速度：4分
安全性：5分
稳定性：7分
搜索功能：7分
下载便捷性：9分
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