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寻常物的嬗变 一种关于艺术的哲学 【正版书】书籍详细信息
- ISBN：9787214061621
- 作者：暂无作者
- 出版社：暂无出版社
- 出版时间：2012-01
- 页数：273
- 价格：154.22
- 纸张：胶版纸
- 装帧：平装
- 开本：32开
- 语言：未知
- 丛书：暂无丛书
- TAG：暂无
- 豆瓣评分：暂无豆瓣评分
寄语：
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内容简介：
《寻常物的嬗变:一种关于艺术的哲学》内容简介：两件看似一模一样的东西，为何一件是艺术品，而另一件不是？在《汉译精品•思想人文•寻常物的嬗变：一种关于艺术的哲学》中，一位从事艺术的愤青JSeething先生愤然质问，凭什么杜尚拿来的小便池是艺术品，他拿来的小便池就不是？通过J先生，丹托追问的一个基本问题是，在杜尚的小便池之后，艺术与实物究竟有何区别，艺术是否仍然有其边界。
书籍目录：
译者序
前言
致谢
章艺术作品与纯然之物
第二章内容与原因
第三章哲学与艺术
第四章美学与艺术作品
第五章解释与识别
第六章艺术作品与单纯的再现
第七章隐喻、表现与风格
术语对照表
人名对照表”
作者介绍：
阿瑟.C.丹托（ArthurC.Danto），美国哲学家、艺术批评家。曾任美国哲学学会主席，哥伦比亚大学教授。从984年开始一直担任有一百多年历史的《国家》杂志的艺术批评撰稿人。著有《艺术的终结》、《艺术终结之后》、《美的滥用》、《寻常物的嬗变--一种关于艺术的哲学》等。
出版社信息：
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原文赏析：
哈姆雷特：你什么都没有看到吗？皇后：什么都没有，但这就是我所看到的。
他一生的结局就像这幅画。所有那些精神上的骚乱，父亲在荒野中对上帝的咒骂，与蕾琪娜解除婚约，对基督教意义的内在探索，困苦灵魂的无休止的争辩状态，这一切最终像马拉巴洞穴的回声那样，混合成“一种情绪，一种单一的颜色”。
日本现代木刻大师栋方志功：我建议一位门外汉把印度墨汁刷在一张未经雕琢的木板上，将纸放在上面印刷。他会得到一张黑色的版画，但他最终获得的不是墨汁的黑色，而是版画的黑色。对木板进行雕刻，会赋予版画更大的生命和更大的力量。无论我雕刻的是什么，我都会拿来和未事雕琢的全黑版画做比较，并问我自己：“哪个更漂亮，更有力量，更深刻，更宏伟，更运动，更宁静？”如果还有哪些地方比不上这块未经雕琢的木头，我就没有创造出自己的版画，我就输给了木头。
精神注定会成为关于自身的意识。
当你叫某人叔叔时，你不是在描述他，而是在表明你对他的先在-态度
情人能表达爱，我们很容易挑出情人，却不见得能挑出所有关于爱的表达。
我们甚至还能设想，可以用真东西去摹仿一个逼真地摹仿了真东西的摹仿品，把真东西假装成对它自己的摹仿品，于是便自己摹仿了自己。
诗虽是摹仿，却不像历史那样，受个别实体的束缚，正由于诗能描绘范围大大扩展了的行为的理式，因此诗比历史具有更高的普遍性。
塞尚灵魂中的艺术冲动是如何取得了最后的胜利，哪怕为此必须对主题做出非人对待一个蜡制的苹果那样。我们由此想到了莫奈，当他坐在亡故的妻子卡米耶身旁，那是他的模特、情人、支持者、天使，他痛苦地发现，自己非但没有陷入悲恸，反倒开始研究她眼睑上的紫色。他惊讶地看到自己变成了一个魔鬼。
阴影是彩色的，所以对阴影的再现也得是彩色的。这正是印象派绘画的标志。
印象派与其说提高了不如说是违背了再现型艺术的战略，这一战略的本意，是通过不相同的刺激物唤起相同的、彼此间难以分辨的经验。严格地说来应...
我个人的看法是，对于某些事情采取审美态度、保持心理距离是错误的、不人道的——比如，把警察用棍子殴打示威的人群视为一场芭蕾舞，或者将飞机投下的炸弹看做神秘的盛开的菊花。在面对这种情形时，人们的反应不是审美，而是考虑应该如何行动。基于类似的理由，我认为，有些事情用艺术来加以再现是不道德的，因为这等于是将那些以道德的眼光来看待是不正确的事情，放在一定的距离上来观看。Tom Stoppard曾说，如果你看到窗外有人在做坏事，最无用的事莫过于写一部关于它的戏剧。我会进一步说，对于恶行，我们若没有承担起纠正它的义务，而是去写了一部关于它的戏剧，那将是一个错误，因为这样一来，就会将读者置于如此的境地，使他们对这类恶行保持着上述那种心理距离：Diane Arbus的摄影作品就曾收到过类似的指责。
沃尔夫林曾认为，并非每样东西在每一时代都是可能的，我们现在所表述的观点，不过是老调重弹哭了。我之所以重提这些思想，不过是想借此多少有个理论上的出发点：假如我们能区分开艺术品及其物质副本，便可由此设想，有两件不同时代的作品一一一件是里希腾斯坦作于1965年的大笔触绘画，一件是与之肖似的1865年的画作一此二者拥有共同的物质副本，却是两件截然不同的艺术品，因为我们没有理由相信，它们所关涉的对象是相同的。我曾试图勾勒出里希腾斯坦画作中主题与表面效果的微妙对時，我的目的之一，是说出它们存在于何处（它们在某种程度上仅仅存在于这种对峙里）。1865年的画作不可能和里希腾斯坦的画作有同样的表现对象。所以留给我们的问题是，这两件艺术品与它们共同的物质副本的关系分别是怎样的，而这正是我要致力加以解决的。这里显然会涉及某种我打算称之为“解释”的东西，按照我的想法，无论最后能形成什么样的欣赏，在某种意义上都不能离开解释。这听起来接近于科学哲学中所谓没有理论就没有观测的论调；在艺术哲学中也同样可以说，没有解释就没有欧赏。解释表现在对艺术品与其物质副本的关系进行裁决。对艺术品的审美反应预先包含着一个反思的过程，而由于对寻常事物来说不涉及[寻常事物与其物质副本之间的区別门这类间题，对它的反应也就不会预先包含这样一个过程不过，考到在寻常之物身上有时也会存在这样的区分，事情就变得更复杂了，比如当艺术品与寻常之物太过相似，就会产生相反的困惑，也即会误把寻常之物看做艺术品，这时就需要去除“〖冗余的]解
①乔托生活于1267-1337年，也即13-14世纪，其作品一般归入前文艺复兴风格，丹托所说的“15世纪风格”是指文艺复兴初期风格。一一译者注
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释”。当然，并非在所有情况下都需要这样去做的：在艺术家没有以落日和暮星为副本创作出作品之前，人们不会把落日和暮星看做艺术品。不过，就算不去做，机会也...
无论如何，当某物不再是耶稣受难这一事件的“再次-出场”，而仅仅作为耶稣受难的再现——仅仅作为图像——而存在时，先前那些参与到一段神秘的历史中去的信众，就变成了观众，教堂的墙，也一半变做美术馆的墙——这墙，与剧场之墙是建筑上的近亲。若尼采所言不错，则剧场之墙实由圣地之边界演化而来。
艺术家具有一种力量，他能在一种异质的媒介中，让既定的现实再次出现，比如，让神或国王出现在石头中。耶稣受难的雕像，对于真正的信仰者来说，就是耶稣受难这一事件本身，雕像起到了奇迹般的再现作用，就仿佛它有着一种复杂的历史同一性，同一个时间可以在不同的时代、不同的地方一再发生，好似传说中的黑天，能在同时和数不清的女人发生关系。
美学家们曾试图从心理距离概念中找到某种好处。心理距离是由转变我们对待外物的姿态而来的一种孤立绝缘的态度，其对立面是所谓的实践态度。这一区分源自康德的《判断力批判》，康德在书中宣称，或试图宣称，可能存在着两种截然不同的对待物的态度，因此，艺术和实物之间的区别，不是此物和彼物的区别，而是态度和态度的区别，也就是说，区别不在于我们与什么东西打交道，而是我们如何与它打交道。这一看法不是言之无物的，特别是就在实践世界的利益之网中扮演重要角色的东西，而不是就艺术品而言。总是存在着一种可能，那就是将实践性悬搁起来，退后一步，用超然的眼光去看待对象，去观看它的形状和颜色，就它本身产生愉快和崇敬的心情，去除一切的功利考虑。但既然这种超然物外的态度可以用来面对一切事物——虽说这有点不可能（试想想，一件工具如何从实践劳动的工具世界中脱离出来，被提升为审美静观的对象）——那么，也就存在着这样一种可能，也即带着审美的距离，来看待整个的大千世界，把它看做一个奇观，或一幕喜剧，如此等等。但也正由于这个原因，我们不能用这一区分来解释艺术品和实在之间的关系，这二者间是搭不成直线的。
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两件看似一模一样的东西，为何一件是艺术品，而另一件不是？在《汉译精品·思想人文·寻常物的嬗变 一种关于艺术的哲学》中，一位从事艺术的愤青JSeething先生愤然质问，凭什么杜尚拿来的小便池是艺术品，他拿来的小便池就不是？通过J先生，丹托追问的一个基本问题是，在杜尚的小便池之后，艺术与实物究竟有何区别，艺术是否仍然有其边界。
书籍介绍
《寻常物的嬗变:一种关于艺术的哲学》内容简介：两件看似一模一样的东西，为何一件是艺术品，而另一件不是？在《汉译精品•思想人文•寻常物的嬗变：一种关于艺术的哲学》中，一位从事艺术的愤青JSeething先生愤然质问，凭什么杜尚拿来的小便池是艺术品，他拿来的小便池就不是？通过J先生，丹托追问的一个基本问题是，在杜尚的小便池之后，艺术与实物究竟有何区别，艺术是否仍然有其边界。
书籍真实打分
故事情节：6分
人物塑造：6分
主题深度：4分
文字风格：9分
语言运用：4分
文笔流畅：6分
思想传递：9分
知识深度：7分
知识广度：6分
实用性：7分
章节划分：5分
结构布局：5分
新颖与独特：5分
情感共鸣：6分
引人入胜：4分
现实相关：5分
沉浸感：7分
事实准确性：7分
文化贡献：8分
网站评分
书籍多样性：7分
书籍信息完全性：4分
网站更新速度：6分
使用便利性：3分
书籍清晰度：8分
书籍格式兼容性：5分
是否包含广告：3分
加载速度：7分
安全性：8分
稳定性：5分
搜索功能：4分
下载便捷性：3分
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