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现货台版 求古编 许倬云著 中国历史概论 联经出版 原版书籍 正版包邮 繁体中文书籍详细信息
- ISBN：9789570801231
- 作者：暂无作者
- 出版社：暂无出版社
- 出版时间：1982-07
- 页数：690
- 价格：145.00
- 纸张：胶版纸
- 装帧：平装
- 开本：25开
- 语言：未知
- 丛书：暂无丛书
- TAG：暂无
- 豆瓣评分：暂无豆瓣评分
内容简介：
本書係搜集許倬雲先生三十年來有關中國古代史論述，作者由政治、社會、經濟等方面整理中國古代重要的歷史現象和資料，並提出自己的見解；另討論史學與社會學的關係，以及歷史研究的方法。其要目如下： 傳統中國社會經濟史的若干特性／試擬中國社會發展的幾個論點／中國古代民族的融合／周人的興起及周文化的基礎／周東遷始末／周代都市的發展與商業的發達／兩周農作技術／兩周的物理天文與工藝／周代的衣食住行／周禮中的兵制／春秋戰國間的社會變動／春秋政制略述／戰國的統治機構與治術／先秦諸子對天的看法／西漢政權與社會勢力的交互作用／秦漢知識分子／漢代家庭的大小／漢代的精耕農作與市場經濟／三國吳地的地方勢力／說史德／二十世紀的史學家比蘭／跋居延出土的寇恩爰書／社會學與史學／在史學領域漫步等共28篇。
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作者介绍：
许倬云，1930年出生于江苏无锡，自1962年获美国芝加哥大学博士后，先后执教于我国台湾大学、美国匹茨堡大学，其间多次受聘为香港中文大学、美国夏威夷大学、美国杜克大学、香港科技大学的讲座教授，1986年，他荣任为美国人文学社荣誉会士。许倬云著述等身，不但在中国文化史、社会史和中国上古史等领域有精深造诣，同时也娴熟西方历史，更善于运用社会科学的理论和方法治史，著有《求古编》、《Ancient China in Transition 》、《汉代农业》、《西周史》、《中国古代社会史论》等近40部专书。
出版社信息：
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原文赏析：
在任何神圣传统下，学问不是为了探索未知，而是在肯定神圣传统已经圆足的前提下，重新组合神圣的内容，为先圣立言，搜寻未发挥的意义，以及引申神圣传统未解释、经典未载的事物或现象。
知识分子与官僚组织的结合，一方面赋予知识分子扩大影响力的机会，另一方面也使知识分子的视野永远被局限在政治活动的范畴内了。神圣传统与政治视野相重叠的结果，汉代的知识分子虽有空前的影响力，却有十分优越的教育机会使知识分子群体扩大与延续，然而知性的活动势必表现为保守的与排他的，能“炒冷饭”而不能以大批受教育的知识分子，以开放与批评的精神，领导文化走向更高层次。汉代的知识分子因为浓重的政治趋向而获得社会上无可否认的领袖地位，但是这番胜利也限制了此后的发这也是中国传统知识分子的两难之局，由汉代直到近代，中国的读书人始终受困于这个难题。
……中国东边邻海地区，北自松辽，南迄浙江，有一片广袤的平原。在地形图上，这是一片绿色，除了山东半岛上有一点淡褐的山地外，几乎都是一二百尺以下的平地。但在山海关外，因为热河山地的隔绝，成为另一单独地区；南逾淮水又出现许多河流港湾。因此整个呵成一气的平原只包括豫中以东的地区。由豫西上连山西的太行山，下接川鄂间的丛山，又把甘肃以东，山西之西，划为另一具有高山及河谷的地区。而汉水淮水以南，古时云梦具区诸泽，又呈显一种完全不同的地理景观：雨量多，河流沼泽多，黑沃的水田代替了北方的黄土，舟楫代替了车马，材木鱼盐之利胜于北方不啻倍蓰。这三片不同的地区恰好供给中国古代史上三个主要族系作为活动的舞台，尤以黄河平原是上演主戏的部分。
首先出现在河济平原上的是祝融八姓，据李玄伯先生推断，他们是“屯居黄河左近，北以卫为中心，南以郑为中心，确系中国的旧民族”（《中国古代社会史》页23）。据说虞以前的陶唐氏就是祝融族中一分子。但是祝融氏在夏商两代，西受夏系民族的攻击，东受夷系民族的侵袭，到周时已被剪灭得销声匿迹，不是弱小，就是僻远，所谓“其后八姓于周未有侯伯”了。这一个民族的再度煊赫要待诸春秋时的楚国了。倒霉的祝融暂时只能退居在南方的沼泽地。
现在让我们回首西顾：山西的汾水流域及河南的伊洛嵩高一带是所谓“夏墟”，也就是唐叔的封地晋。在这一个区域，居住着一群部族，总名是夏，因此他们的领袖部称为夏后氏。在他们的传说中，始祖是一位治平水土的大禹；水土既平，人民才能从事耕种，因此这一族和农业有点特殊的关系。这一族人以他们的故土为根据地，逐渐向东方发展，势力竟到达了河济一带，进入中央区域。他们把旧住的祝融八姓消灭了许多（但其中也有降服于夏而依然很强的，如号为夏伯的昆吾），夏系东出之后，就势必与东方的夷系诸族相冲突了。
在淮济以东，山东半岛上接蓟辽，就是前述的一片濒海大平原。这里的居民是一群以鸟作图...
周人在征服关东的殷商王国以前，是以后世所谓“关中”为地盘的，关中是今日陕西省的渭河、泾河流域一条长约三百多公里的河谷盆地，夹在秦岭与北山两条山脉之间。
在讨论西周的起源以前，我们也该先讨论关中地区的底层文化，因为这些底层文化正是周文化发生前，这个地区人类创造的业绩，无论周人来自何处——下文对此将有论到——这个文化正是周人祖先进入关中地区时必须适应的土著环境。
……
……考古学家在关中地区继续工作，对于关中史前文化的演变有了更多的资料，若以早期——仰韶文化的遗址来说，关中地区经过勘察的有四百多处……整个泾、渭、雍水地区，遗址的分布极为稠密：若干滨河地带，遗址之密不亚于现在村落的分布密度，足见聚落之多与人口之众……
这些遗址中的半坡遗址，曾经过考古学家很具规模的发掘，其中发现颇可说明关中地区仰韶文化的面貌……
半坡居民以农业生产为主要的谋生方式，而辅以饲养家畜，但是采集野生植物及捕食水陆动物，仍占一定比重的食物来源……
据估计，半坡的时代在公元前3000年至公元前2500年；也就是说，在西周灭商前15到20个世纪，这一段漫长的岁月中，有许多事可以发生。因此，我们至多只能说这是周人祖先继承的或进人的文化遗产，却不能说这就是周人直接发生关系的文化。
压在仰韶文化之上而又直接压在西周文化遗存之下的，是客省庄第二期文化。因此，客省庄第二期文化应该代表西周以前的关中文化面貌。1955至1957年，考古工作者在沣西一带的工作，也供给了我们对于这一段历史许多实地的资料。
客省庄第二期文化，事实上是渭河流域的龙山文化，具有地方性，然而也与豫西晋南的龙山文化有密切的关系，同时与甘肃临夏的齐家文化也有相似处。
……假如正是西周祖先太王迁入渭河流域的时代，这些移民看见的文化景观，可能正是客省庄第二期文化遗存所表示的面貌，假如晚期的客省庄第二期文化还晚于太...
……传说中后稷的居地邰在哪里？公刘邑居的邠在哪里？太王跨越的岐山在哪里？这些地方是周人祖先活动的舞台，史家考证地望，却各有所指。……在本文只讨论两个根本不同的假设；一派是周人祖先在陕西西部活动的假设；一派是周人祖先在山西活动的假设。
以为周人祖先居地在陕西西部逐渐沿泾水渭水东移的说法。在中国史书上有了极久的传承，甚至陕西有许多地名也还似乎很合乎古史，例如姜嫄嘴。这种说法显然深人人心，不仅当地的居民视为典故，史书记载及实地调查也以此为据。例如石璋如先生即把邰放在雍水入渭的三角地带，相当今日武功县附近；邠放在三水河与泾水汇合的附近，在三水与邠县之间；梁山放在乾县，岐山放在武功西北；于是周人祖先活动的范围为泾渭之间的河谷，威胁太王，逼使周人迁徙的狄人，则居住在泾水上游的庆阳。
第二种假设却把周人活动的地区放在今天山西省的汾水流域。钱穆先生持此说最力，他以为地名会跟着迁徙的人民移到别处，……简单地说，邰当在山西闻喜县，邠地当临汾水，以水改邑，成为邠字，太王受汾水上游戎狄的逼迫，才率众渡河西迁陕西西部富平一带。周初地名的西移，钱氏以为是由于周君封邑原来陕西西部的凤翔一带，以致这一个地区保存了许多古地名。
第一说与第二说，空间距离太远，任何调停之说都难两圆，为作二选择，我们必须借助于姜族地望的认定，在周人祖先传说中姜人是经常出现的与国友族，后稷的母亲是姜嫄，太王的配偶是姜女，后来，文王东征的主将是姜姓的太公望，因此姜与周有显著的历史关系。找到了姜活动地区，周人也总在其附近。
……钱穆先生以为姜氏先祖的故事如神农、许由以及四岳，都似乎应该在山西省内寻找；然而证引恍惚，不能确认。傅（孟真）氏则历考姜姓诸国迁徙痕迹，断定姜姓与四岳的关系：四岳实是四座大山而四岳诸国是山中部落，姜姓大国的甫与申，便由岳神降生。至于姜之本原，傅氏考定在豫西渭南许谢迤西的山区中，也就是《国语·郑语》...
吴在春秋时，甚晚始入中国，是以中原每以蛮夷处之。吴自称姬姓，也有人以为是冒充。徐中舒氏根据《左传》记载，认为吴公室姬姓，应是事实，但是徐氏致疑于太伯、仲雍以个人身份逃亡的传说，认为吴离岐山太远，几个单身的亡命客难以在遥远地区立国传世。因此徐氏提出两个可能性：第一，太伯、仲雍率领周人远征之师经营南土，于是远戍不归；第二，太伯、仲雍也许不见容于周转而接受殷商卵翼以立国于吴。傅孟真先生力主后说……徐氏则主第一种假设，以为周人对于王季兄弟的友于之德，无从间言，而商人卵翼之国亦不应离周如此之远。于是徐氏假定周人力量不足，在羽翼未丰以前，不能与商争中原，只有向江、汉开拓，而可能又因楚地的抵抗力强，折而更向东南。
本文第一节，曾说过张家坡西周遗址出土的带釉硬陶，据专家分析，与南方带釉陶及越窑青瓷有关系，甚至有人以为这种带釉硬陶为东南输入的外来货。……不仅说明长江下游在西周时代已有北方文化，而且那些与北方铜器极度相像的铜器，可能即由北方输入。丹徒烟墩山出土的铜器有西周铭文，更说明此点。
张光直氏又指出，这些意义重大的西周铜器，从考古记录来看是土著绳纹陶遍布地区的几个孤立文化岛屿，很可能是少数西周殖民者在统治当地的土著。张氏并且特别提起太伯、仲雍的传统来解释这个现象。
张氏根据湖熟文化遗物所作的推论，加上张家坡带釉硬陶的出现，实在已为徐中舒“吴为西周殖民”的假设提供考古学上的佐证，我们在前文第二节也引证傅孟真先生关于姜姓居地的假设。如果姬周的友族诸姜分布在渭南豫西，由此假道的西周殖民队伍，极自然的可以取道汉水直达荆楚。若在荆楚遭遇的阻力太多，再折向长江下游，也是顺理成章的事。殷商的根据地在黄淮平原，当殷商势力仍大时，今天的湖北省境大部分可能笼罩在殷王国直接干预的地区，西周殖民队伍也许比较难以立足，不能不走得远些。
总结本节，太王王季两世经营，不仅在关中的泾、渭...
文王迁都于丰，大约也颇有经营，高筑城墙，临于水滨，而且说这是禹的故土。从傅孟真先生的理论，这里以大禹作招牌，大约也是文王西周的策略。周人自诩为夏代的继承人，夏代的复仇者。傅孟真先生指出周人自比于夏乃是政治口号……周人确曾自称为夏人，如《尚书·康诰》：“惟乃丕显考文王，克明德慎罚，不敢侮鳏寡，庸庸祇祇威威显民。用肇造区夏；越我一二邦；以修我西土。”又如《诗经·周颂》用“时夏”自称。周之采用夏后故号，当是企图与晋南夏虞诸侯拉拢，而且为伐殷找一个借口。殷、周为异民族，周人以夷戎称殷，自比为华夏正统也许即自文王始。
周人可能曾经作殷的属邦，即使其间关系未必一直很和谐，至少周人承认殷商是“大邑”，自己是“小国”。没有这一番宣传，周很不容易与殷商翻脸；配合上夏殷对立的宣传，周人又自己宣称得到上帝特别的眷顾，周的天命是上帝弃商而畀予西方新国的。……傅孟真先生提出，古代之上帝原为部落神，周人竟由商借去，其最初目的可能也是为政治口号，然而一借之后，中国的上帝由部落的神转变为道德的神，不可不说是思想史上一件大事。自兹以还，周人指斥殷商酗酒、接纳逋逃…种种恶迹，都为了坐实“上帝弃汝”的口号，可是也为中国道德观政治立下第一次定义。
综述本节文王时代，在武功方面清除了邻近诸侯，使东征时前无阻隔，后无顾虑；在意识方面，也可能是文王时，开始把周自比为夏后，以建立与殷商对敌的身份；而可能也是文王时，周人自诩为道德与天命的维护者，作为讨伐殷商大国的借口。
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书籍真实打分
故事情节：5分
人物塑造：6分
主题深度：9分
文字风格：4分
语言运用：9分
文笔流畅：6分
思想传递：9分
知识深度：5分
知识广度：3分
实用性：6分
章节划分：3分
结构布局：6分
新颖与独特：7分
情感共鸣：3分
引人入胜：8分
现实相关：7分
沉浸感：4分
事实准确性：7分
文化贡献：4分
网站评分
书籍多样性：7分
书籍信息完全性：7分
网站更新速度：7分
使用便利性：9分
书籍清晰度：8分
书籍格式兼容性：4分
是否包含广告：4分
加载速度：5分
安全性：3分
稳定性：9分
搜索功能：6分
下载便捷性：6分
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