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5折特惠 五台山碑文 套装上下册书籍详细信息

  • ISBN:9787203097204
  • 作者:暂无作者
  • 出版社:暂无出版社
  • 出版时间:2016-08
  • 页数:暂无页数
  • 价格:94.00
  • 纸张:胶版纸
  • 装帧:精装
  • 开本:16开
  • 语言:未知
  • 丛书:暂无丛书
  • TAG:暂无
  • 豆瓣评分:暂无豆瓣评分

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原文赏析:

《礼记·王制》里说:“中国、戎夷、五方之民,皆有性也,不可推移”,凡是文化上臣服、认同的,都可以划进来作为“华夏之藩属”,都是一个“天下”,因为“溥天下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣”。凡是文化上不服从、不认同的“异邦异俗”也就算了,就当你不在“天下”之内,所以在古代中国,国家/文明/真理是重叠的,于是,“天下家”、“海内存知己”、四海之内皆兄弟。这背后,一方面是中国中心的特殊主义,一方面是普遍主义的世界观,既是只有一个文明中心的世界观,又是文明普遍适用,放之四海皆准的世界观。


按照埃利亚斯〈文明的进程》的说法,“文明”和“文化”是不同的,“文明”是人为的,“文化”是自为的。也就是说,文化是与生俱来的习惯,是使不同民族保持不同面貌的东西,是不怎么会变化的东西;文明是一种需要学习得来的,社会群体交往的规则,是使不同人群的差异越来越少的东西,也是不断进步的东西。假定我们能在意识中区分“文化”与“文明”,我们就知道,文化没有好坏之别,它只是一种历史形成的习惯、观念和习俗,造就一个族群与生俱来的惯性行为。在这样的意义上去理解各种不同的文化,就可以既拥抱文明,又守护文化,这样对于中国文化就比较好评价,就不必因为自己特别的文化,而抵抗普遍性的文明。


其实,有时候仿佛是"定论"的"历史"却是有疑问的,历史常常变成故事,故事常常变成历史。


第一,我们把“文化”看成是使民族之间表现出差异性的东西,它时时表现着一个民族的自我和特色,而把“文明”看成是使各个民族差异性逐渐减少的那些东西,表现着人类的普遍的行为和成就。换句话说,就是“文化”使各个民族不一样,“文明”使各个民族越来越接近。第二,我们把“文化”看成是一种不必特意传授,由于耳濡目染就会获得的性格特征和精神气质;而把“文明”看成是一种需要学习才能获得的东西,因为它总是与“有教养”、“有知识”等词语相连。第三,在某种意义上说,各个民族的“文化”往往是固守的、不变的,它表现出一种对外来文化的抗拒;而“文明”常常是始终在运动的、前进的,表现着殖民和扩张的倾向。也就是说,“文化”与传统有关,表现着过去对现在如影随形的影响,而“文明”与未来有关,表示着将来普遍的趋势和方向。


很长时间以来,古代中国人对这一点一直很固执,为什么固执?我想,原因可能是,除了佛教以外,中国从来没有受到过真正的外来文明的挑战,所以中国人始终相信自己是世界中心,汉文明是世界文明的顶峰,周边的民族是野蛮的、不开化的民族,不遵循汉族伦理的人是需要拯救的,拯救不了就只能把他们隔离开来。说起来,中国人不大用战争方式来一统天下,常常觉得凭着文化就可以“威服异邦”,这叫“怀柔远人”

不过,有时候中国人已经控制不了局面了,所以反过来又有些怨怼,怨怼之后便生出一些气愤,所以,在西晋的时候,有个叫江统的人,曾经写过一篇《徙戎论》,想把汉族和其他民族在居住空间上分开,可是,这种区分华夷的想法,好像影响并不大。我们要知道,古代中国人的“中国”常常是一个文明的空间观念,而不是一个有明确国界的地理观念。所以,凡是周围的国家,中国人就相信他们文明等级比我们低,应当向我们学习、进贡、朝拜。。。


我们举一些例子来看,在佛教的说法与理论里面,有三条就是中国文明根本不能兼容和接受的,第一,宗教权力是可以与世俗皇权并立的,并占有社会等级与价值的优先位置,宗教徒可以不尊敬皇帝,不尊敬父母,但不能不尊重佛、法、僧三宝;第二,天下之中心是在印度,“立竿见影”,日中无影,即天之中也;第三,最高的真理、最优秀的人物与最正确的生活方式不在儒学而在佛教,因此,佛教是更高的“文明”,至少也是另一种有自我体系、自给自足的“文明”。

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故事情节:5分

人物塑造:4分

主题深度:3分

文字风格:4分

语言运用:9分

文笔流畅:3分

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新颖与独特:5分

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