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苏轼词集 上海古籍出版社书籍详细信息
- ISBN：9787532571086
- 作者：暂无作者
- 出版社：暂无出版社
- 出版时间：2014-01
- 页数：暂无页数
- 价格：18.30
- 纸张：胶版纸
- 装帧：精装
- 开本：32开
- 语言：未知
- 丛书：暂无丛书
- TAG：暂无
- 豆瓣评分：暂无豆瓣评分
寄语：
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内容简介：
苏轼是宋代伟大的现实主义文学家，他以很好的天才、广博的学识、开朗的胸襟，写出了大量辉煌的诗、文、词，表达了自己一生的真实经历和丰富的思想情感。苏轼词内容广阔，气魄雄伟，语言朴素，一反过去绮罗香泽及离情别绪的局限，是宋词空前的划时代的革新，也是宋词进一步的发展。本书备搜苏轼词全部作品及后人的评论，另外还加以简单的注释和系年，为读者欣赏苏轼词提供了较多的方便。
书籍目录：
导读（刘石）
浪淘沙（昨日出东城）
南歌子（海上乘槎倡）
行香子（一叶舟轻）
祝英台近（挂轻帆）
瑞鹧鸪（城头月落尚啼乌）
又（碧山影里小红旗）
临江仙（四大从来都遍满）
南乡子（晚景落琼杯）
行香子（携手江村）
昭君怨（谁作桓伊三弄）
醉落魄（轻云微月）
蝶恋花（雨后春容清更丽）
少年游（去年相送）
卜算子（蜀客到江南）
江城子（玉人家在凤凰山）
又（凤凰山下雨初晴）
虞美人（湖山信是东南美）
诉衷情（钱塘风景古今奇）
菩萨蛮（玉童西迓浮丘伯）
又（娟娟缺月西南落）
江城子（翠蛾羞黛怯人看）
菩萨蛮（秋风湖上萧萧雨）
清平乐（清淮浊汴）
南乡子（回首乱山横）
南歌子（苒苒中秋过）
泛金船（无情流水多情客）
南乡子（东武望馀杭）
又（凉簟碧纱厨）
又（寒雀满疏篱）
浣溪沙（缥缈危楼紫翠间）
又（白雪清词出坐间）
南乡子（裙带石榴红）
又（旌旆满江湖）
定风波（今古风流阮步兵）
减字术兰花（惟熊佳梦）
河满子（见说岷峨凄怆）
菩萨蛮（天怜豪俊腰金晚）
鹃桥仙（缑山仙子）
阮郎归（一年三度过苏台）
醉落魄（苍颜华发）
菩萨蛮（玉笙不受珠唇暖）
减字木兰花（郑庄好客）
南歌子（欲执河粱手）
采桑子（多情多感仍多病）
更漏子（水涵空）
醉落魄（分携如昨）
浣溪沙（长记鸣琴子贱堂）
沁园春（孤馆灯青）
永遇乐（长忆别时）
减字木兰花（空床响琢）
蝶恋花（灯火钱塘三五夜）
江城子（十年生死两茫茫）
雨中花慢（今岁花时深院）
江城子（老夫聊发少年狂）
水龙吟（楚山修竹如云）
减字木兰花（贤哉令尹）
蝶恋花（帘外东风交雨霰）
满江红（天岂无情）
滞人娇（别驾来时）
望江南（春未老）
又（春已老）
满江红（东武南城）
水调歌头（明月几时有）
画堂春（柳花飞处麦摇波）
江城子（前瞻马耳九仙山）
又（相从不觉又初寒）
南乡子（不到谢公台）
……
卷二
卷三
总评
作者介绍：
苏轼（1037-1101），北宋文学家、书画家。字子瞻，号东坡居士，眉州眉山（今属四川）人。苏洵子。嘉佑进士。神宗时曾任祠部员外郎，因反对王安石新法而求外职，任杭州通判，知密州、徐州、湖州。后以作诗“谤讪朝廷”罪贬黄州。哲宗时任翰林学士，曾出知杭州、颖州等，官至礼部尚书。后又贬谪惠州、儋州。北还后第二年病死常州。南宋时追谥文忠。与父洵弟辙，合称“三苏”。在政治上属于旧党，但也有改革弊政的要求。其文汪洋恣肆，明白畅达，为“唐宋八大家”之一。其诗清新豪健，善用夸张比喻，在艺术表现方面独具风格。少数诗篇也能反映民间疾苦，指责统治者的奢侈骄纵。词开豪放一派，对后代很有影响。《念奴娇·赤壁怀古》、《水调歌头·丙辰中秋》传诵甚广。擅长行书、楷书，取法李邕、徐浩、颜真卿、杨凝式，而能自创新意。用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣。与蔡襄、黄庭坚、米芾并称“宋四家”。能画竹，学文同，也喜作枯木怪石。论画主张“神似”，认为“论画以形似，见与儿童邻”；高度评价“诗中有画，画中有诗”的艺术造诣。诗文有《东坡七集》等。存世书迹有《答谢民师论文帖》、《祭黄几道文》、《前赤壁赋》、《黄州寒食诗帖》等。画迹有《枯木怪石图》、《竹石图》等。
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原文赏析：
加拿大哲学家泰勒宣称，他对现代性存有三个隐忧：一是源于西方“个人主义”而来的意义的丧失、道德的沦丧；二是源于工具主义理性而导致的目的的迷失；三是在现代高度集权化、官僚化的政治世界里的自由的丧失。
只要你需要消费，那么任何意识形态对你来说都无关紧要了；社会上出现的只是一系列行为、实践，而不是什么信仰。
格里芬曾经把现代性看作是这么三种分离的过程，其特征就是世俗化。一是政治与宗教的分离，二是经济领域与政治领域的分离，三是经济与（非功利主义）道德的分离。第一个分离的结果是，政治以及相应的文化、教育等挣脱了教会的控制。第二个分离的结果是经济被看作是独立于政治的领域，也就是黑格尔所认为的，政府不应干预市场。第三个分离则属于观念意识的世俗化，即用功利主义的经济观取代了道德观，社会被看作应当服从经济的需要，而不是相反。这种功利主义经济观注重收入、财富、物质的繁荣，并把它视为社会生活的核心。
尽管康德与黑格尔这两种哲学的形态不同，但它们在本质上却同属主体性哲学的范畴，都是通过对人、对其理性与自由的本性的理解，来达到对现代性的建构——在康德那里，表现为人为自然与道德立法，在黑格尔那里，则表现为把握了现代社会的“绝对知识”或“绝对精神”在道德伦理、社会国家等领域实现其自身的过程。
康德的理性观念，体现的是人类对通过启蒙摆脱宗教观念束缚的信心，体现的是人类在自然与道德两大领域所具有的能力与自信，以及“人是目的”的至上的主体性观念。另一方面，通过对一种至上的、独立于神的理性能力的确立，现代性的“自我确证”，亦即它对自己的合理性的证明，才有了一个并非得自于神的根据。
其一，它是一种理性化的世俗伦理，其中包括（1）至善就是挣钱，以及（2）职业乃是“天职”，必须为之尽责的义务感。
其二，它是一种理性化的行为方式，其中包括（1）经济行为的理性化，其典型表现是资本主义生产的簿记方式；（2）政治行为的理性化，表现为行政管理上的科层化、制度化；（3）文化行为的理性化，表现为世界的“祛魅”过程，既世俗化过程。
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书籍真实打分
故事情节：8分
人物塑造：3分
主题深度：9分
文字风格：5分
语言运用：8分
文笔流畅：7分
思想传递：8分
知识深度：6分
知识广度：7分
实用性：9分
章节划分：9分
结构布局：3分
新颖与独特：9分
情感共鸣：8分
引人入胜：3分
现实相关：3分
沉浸感：4分
事实准确性：8分
文化贡献：9分
网站评分
书籍多样性：9分
书籍信息完全性：5分
网站更新速度：4分
使用便利性：7分
书籍清晰度：8分
书籍格式兼容性：8分
是否包含广告：4分
加载速度：4分
安全性：9分
稳定性：9分
搜索功能：8分
下载便捷性：3分
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